西方哲学的奠基者——古希腊三贤

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西方哲学的奠基者

——古希腊三贤

编辑|姜晓燕

苏格拉底

苏格拉底（英译：Socrates，公元前469年-公元前399年），

古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的

时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理

性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅

典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那

些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办

法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独

而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路

更好，唯有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从

他们心中抹去这个虽然虚幻的名字——苏格拉底。

苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位

哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人

的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获

得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，

即使面对不义时，都要坦然接受。更重要的是，人活在

世界上，要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为

希腊哲学注入了强心剂，激起了无比汹涌澎湃的浪涛，

余波甚至绵延至今。苏格拉底以他的实践和人格为后世

哲学家树立了不朽的榜样。

语言朴实，却具有神圣的思想。

他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯

里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，

给民主制度的雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚

的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和

普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问

题，又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，

预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的

影响。

苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他

都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。

一段注定不平凡的人生

但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生

苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其

平事例，成就思想，均由其弟子记录。

父索佛洛尼斯科斯（Sophroniscus）是雕刻匠，母亲费

苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马

纳瑞特（Phaenarete)是助产妇。苏格拉底生就狮子鼻，

史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问

肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身材。他容貌平凡，

的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报

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酬也不设馆的社会道德教师。

苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一

个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求

对人最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室

外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各

方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什

么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以

及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政

治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？

在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。

贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对

于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人

们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，

达到改造灵魂和拯救城邦的目的。

苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她

的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自

己的思想。”他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典

的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺

激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰

变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，

随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发

出精神。

苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种

使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实

践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要

踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。

在此意义上，他自称是针砭时弊的神圣牛虻。

中年的苏格拉底成了雅典远近闻名的人物。他在雅典

和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以

及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。

他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他

把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知

道自己无知。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在

他周围，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一

无所知。”他下结论说：“只有神才是智慧的，他的答复

是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，

神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，

像是在说，人们啊，唯有像苏格拉底那样知道自己的智

慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自

己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。

作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在

战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了

伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。

流放

在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐

视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被

判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃

亡的建议，被判决后饮下毒酒而死，终年70岁。

一个为追求真理而死的圣人

苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧

真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底

的哲学追求——真正的善——的终极根据，人能有知识，

是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，

因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，

你所具有的那点灵

魂同神的智慧是无

法比拟的。所以这

个新的理性神的观

念和关于人当“自

知无知”的教导，

就成了激发和推动

人追求真知与批判

不真不善、伪真伪

善的强大力量。

苏格拉底热爱

雅典城邦，他更不

容许最神圣的信仰

有丝毫被亵渎，因

此，他毅然选择

死亡。他并非不珍

惜自己的生命，但

他更注重自己的灵

著名的壁画《雅典学院》苏格拉底（右）

正板着手指与人辩论

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魂，他相信神无处不在，无所不能，万事万物都是神有

意识有目的的巧妙的安排。他没有背叛神，既然如此，

死亡也就是神对他的召唤，他还有什么可犹豫的呢？也

许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是唯

有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的智慧与

忠诚所折服：智慧使他看到并一直紧紧关注着的众人未

曾察觉的美德，忠诚的是于他自己热爱的城邦，于他一

生遵从的法律，于他永恒不变的理想追求。

在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍生取义的

伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主

政治源头的雅典城邦。孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾

渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其

悲剧色彩愈加彰显。

苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的

崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作，

他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬

著作中的记载流传下来。关于苏格拉底的生平和学说，

由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学

术界讨论最多的一个问题。

但他的影响却是巨大的。在欧洲文化史上，他一直

被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历

史上所占的地位相同。哲学史家往往把他作为古希腊哲

学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲

学。他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪

元，更以其灵魂转世与净化的基本思想，给柏拉图以极

其深刻巨大的影响，并通过他们一直影响到希腊化罗马

时代乃至后世的西方哲学。

柏拉图

柏拉图（英译

Plato，约公元前427

年-公元前347年），

是希腊伟大的哲学家，

也是全部西方哲学乃至

整个西方文化最伟大的

哲学家和思想家之一。

其创造或发展的概

念包括：柏拉图思想、

柏拉图主义、柏拉图式

爱情等。柏拉图的主要

作品为对话录，其中绝

大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍

认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上

的苏格拉底。

除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前

的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所

提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导

苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情

的根据；巴门尼德提出的联结所有事物的理论

也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。

被古希腊人称为“阿波罗之子”

柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），

后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，

Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。后来，柏拉图

的名字就被延用下来。

一般推测柏拉图出生的年份应该是在公元前427年

或前428年的5月或12月(如同其他早期的西方哲学家，

他的出生日期也依然未知)。柏拉图生于一个较为富裕

的雅典贵族家庭，他的父亲是阿里斯通(Ariston)、母

亲是伯里提俄涅(Perictione)，他在家中排行老四。

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他的家庭宣称是古雅典国王的后代，他也是当时雅

典知名的政治家克里提亚(Critias)的侄子，不过两人

之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼

・

拉尔修的

说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯(Aristokles)，

后来因为他宽阔的肩膀而被称为柏拉图(在希腊语中，

Platus一词是“平坦、宽阔”等意思)。但第欧根尼也

提出了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流

畅的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色

的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之

子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的

嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。

柏拉图起初打算继承家族传统而从政，但后来情况

发生变化。在与斯巴达的战争中，雅典民主制失利，随

即“三十僭主”上台执政。“三十僭主”转而又被新的

代议制政府取代。

公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图

对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里

岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。

据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回

雅典，并在雅典城外西北角的Academy创立了自己的学

校——柏拉图学院，这所学院成为西方文明最早的有完

整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构（Academy）

也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的

前身。学院的名字与学院的地址有关，坐落于一处曾为

希腊传奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。

学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝

关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置

类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何

学、天文学以及声学。

除了荷马之外，柏拉图也受到许多在那之前的作家

和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”

概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理

性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的联结所有

事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。

甚。他提出：世界由“理

念世界”和“现象世界”

所组成。理念的世界是

真实的存在，永恒不变，

而人类感官所接触到的

这个现实的世界，只不

过是理念世界的微弱的

影子，它由现象所组成，

而每种现象是因时空等

因素而表现出暂时变动

等特征。由此出发，柏

拉图提出了一种理念论

和回忆说的认识论，并

著名的壁画《雅典学院》柏拉图

（左）与亚里士多德（右）

客观唯心主义的创始人

柏拉图的学术体系博大精深，对其教学思想影响尤

将它作为其教学理论的哲学基础。

任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于

自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大

自然永恒不变的真理，因此发展出一种适合并从属于他

的政治见解和神学见解的自然哲学。

自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形

物质的形式或理念却是永恒不变的。柏拉图指出，当我

们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何

一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），

它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹

特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，

会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一

个初步的解说。

我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认

识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了

解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式

或者理念。因此，知识是固定的和肯定的，不可能有错

误的知识。但是意见是有可能错误的。

柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设

想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，

另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产

生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒

是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，

土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的

十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。

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整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面

上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一

个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因

为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元

素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比

例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一

个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。

设计正义之邦——《理想国》

在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的

图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收

眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳

动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、

劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。

治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武

士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者

则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安

其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，

只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的

智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国

家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是

一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物

品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣

决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有

10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏

染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、

体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，

荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不

准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自

称这是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一

理想政体的蜕变。

《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间（公

元前367年-前361年），主旨是讨论真政治家及政治

的定义。柏拉图在这篇对话中提出了政治中道、混合的

概念；首次明确论述了法律的作用并以法律作为划分政

体的标准。他认为，真政治家（哲学王）无需用法律统

治，但现实中真政治家极为罕见，即使有真政治家，法

律也还有一定的作用。因为政治不仅是一种艺术，亦是

一门科学。法律对于政治家，犹如教练和医生的训练方

案和处方一样，法律虽然在理论上是荒谬的，在实践中

却是必要的。

柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了

关于法律的作用的思想。从理想出发，他推崇哲学王的

统治，“没有任何法律或条例比知识更有威力”；从现实

出发，他强调人类必须有法律并且遵守法律，否则他们

的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下，他在

12卷的《法律篇》中，设计了他的“第二等好”的城邦，

包括地理环境、疆域大小、人口规模与来源、国家经济

生活、阶级结构、政治制度、法律等细则。由于指导思

想的变化，第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦

相比，在具体措施上有很大区别。主要有：政治制度由

哲学王执政的贤人政体转为混合政体，以防止个人专权。

《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制，

《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分

公民等级是依照其先天禀赋的优劣，而《法律篇》则是

按照后天财产的多寡。

建西方完整教育体系

柏拉图还是西方教育史上第一个提出完整的学前教

育思想并建立了完整的教育体系的人。柏拉图中年开始

从事教育研究活动。他从理念先于物质而存在的哲学思

想出发，在其教育体系中强调理性的锻炼。他要求3～6

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亚里士多德

（Aristotle公元前

384年-前322年），

古代先哲，古希腊人，

世界古代史上伟大的

哲学家、科学家和教

育家之一，堪称希腊

哲学的集大成者。他

是柏拉图的学生，亚

众说纷纭的爱情观

历山大的老师。公元

前335年，他在雅典

在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”

办了一所叫吕克昂的

的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是

学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多

肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，

德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称

当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉

他是“古代的黑格尔”。

体上同他所爱的对象结合。

美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书

的作者伊拉

・

瑞斯（Ira

・

reiss）经研究后认为，柏拉

图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，

也就是“同性恋”。古希腊人认为，同性恋的过程更多

的是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古

希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏

拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”

的爱情是一种持之以恒的情感，而唯有时间才是爱情的

试金石，唯有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

而美国的社会学者对“柏拉图式的爱情”是只有神

交的“纯爱情”，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，

也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱

情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，

指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱

情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个

处在热恋中的人假如做出了不光彩的行为，被他的父亲、

朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那

样，使他顿时苍白失色，失去一切的一切，无力面对自

己爱的人和爱自己的人。

岁的儿童都要受到保姆的监护，会集在村庄的神庙里，

进行游戏、听故事和童话。柏拉图认为这些都具有很大

的教育意义。7岁以后，儿童就要开始学习军人所需的

各种知识和技能，包括读、写、算、骑马、投枪、射箭

等等。从20～30岁，那些对抽象思维表现特殊兴趣的

学生就要继续深造，学习算术、几何、天文学与和声学

等学科，以锻炼他的思考能力，使他开始探索宇宙的奥

秘。柏拉图指出了每门学科对于发展抽象思维的意义。

他主张未来的统治者在30岁以后，要进一步学习辩证

法，以洞察理念世界。经过5年后，他就可以成为统治

国家的哲学王了。

亚里士多德

作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科

都作出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理

学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育

学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构

建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻

辑、科学、政治、玄学。

亚里士多德是现实主义的鼻祖。不同于他的老师柏

拉图以自己假定的理想国衡量现实，他主张从现实的国

家出发，防止国家堕落和促进国家的发展。他对人性和

理性持怀疑态度，主张法治，而法律的来源也不是人的

理性或者学者的思考，而是来自于历史和传统中为人们

所遵循和认知的东西，也就是历史的理性。他对变法和

改革持一种十分谨慎的态度，非到万不得已不宜改革。

勤奋治学的一生

公元前384年，亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基

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拉。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其

顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医，

从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。

17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏

拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多

德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，

他又对哲学推理发生了兴趣。

他于公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还

在雅典柏拉图学院学习过很多年。公元前366年亚里士

多德被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里

士多德一直住在学院，直至老师柏拉图去世。

从18岁到38岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的

二十年，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性

的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教

于柏拉图。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现得

很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可

不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己想法

的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力地收集各种图

书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。

公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继

续呆了两年。由于学园的新首脑比较赞同柏拉图哲学中

的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开了雅典。

此后，他开始游历各地。

离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫

米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚

沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿

斯的侄女为妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴

动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人

一起到了米提利尼。

公元前343年，亚里士多德又被马其顿的国王腓力

二世召唤回故乡，受国王腓力二世的聘请，担任起当时

年仅13岁的亚历山大大帝的老师。当时，亚里士多德

四十二岁。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，

亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以

及哲学的教育。同时，亚里士多德也运用了自己的影响

力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是

在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业

非常关心，对知识十分尊重。

公元前335年腓力二世去世，亚里士多德又回到雅

典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）

以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此

期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚

里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和

花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”

或者是“漫步的哲学”。亚里士多德在这一期间也有很

多著作，主要是关于自然学和物理方面的自然科学和哲

学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。

他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他

学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方的

第一个教科书作者。

由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被

指控不敬神而逃到加而西斯避难。他的学园，则交给了

狄奥弗拉斯图掌管。就在这个时局动荡的年代里，亚里

士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山

大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。

亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从

马其顿的政治使命。亚里士多德在雅典受到了很多的优

待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山

大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他

所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大

的运动场和园林地区。他在这里创立了自己的学派，这

个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问

题，因而得名为“逍遥派”。当亚历山大去世的消息传

到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻

击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是

因不敬神罪而被判处死刑的。但亚里士多德最终逃出了

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雅典。

公元前322年，亚里士多德因身染重病离开人世，

终年六十三岁。去世的原因可能是一种多年积累的疾病

所造成的。同时还存在他被毒死，或者由于无法解释潮

汐现象而跳海自杀致死的猜测。

亚里士多德把科学分为：1．理论的科学（数学、

自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）2．实践

的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学）

3．创造的科学，即诗学。

就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩

证法的思想。

亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻

辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领

域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的

研究、统计和思考之中。他在研究方法上，习惯于对过

去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲

点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。

对西方文化的深远影响

创建重要分支学科——形式逻辑

亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的

老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原

型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为世

界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成

的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事

物的个别特征。就像是有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的

“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡

死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。

柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉，亚里士

多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些

唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样， 认为理性

方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多

德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了

一些古希腊时期对这个问题的看法。

他指出，因主要有四种：第一种是质料因，即形成

物体的主要物质；第二种是形式因，即主要物质被赋予

的设计图案和形状；第三种是动力因，即为实现这类设

计而提供的机构和作用；第四种是目的因，即设计物体

所要达到的目的。

亚里士多德本人看重的是物体的形式因和目的因，

他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这

些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，

这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完

成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为

目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的

形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，

亚里士多德一生勤奋治学，他的著作是古代的百科

全书。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形

式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学

等作出了巨大的贡献，是最早论证地球是球形的人。

在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾

向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他

的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、

希伯来文、德文和英文。以后的希腊学者研究及推崇他

的著作，拜占庭的学者也是如此。他的思想是中世纪基

督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重

要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多

德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太

教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和

科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。

亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以

前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，

来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。

在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入

研究具体问题。

亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞

同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的

安排，当然，这些思想是他所处时代的写照。但是，亚

里士多德的许多思想，今天看来依然具有时效性，如：“贫

穷是革命与罪孽之母。”“立法者应该把主要精力放在教

育青年上；忽视教育必然危及国本。”亚里士多德关于

教育的思想显然是超前的，在他生活的年代还没有公共

教育。

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