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2024年2月8日发(作者：函数求导例题100道)
中国神话狗的千古传说！
自从人类和狗的远祖相遇以来，一段长达几万年的奇妙羁绊就开始了。在中国，狗不仅在民俗的十二生肖中占据了牢固的一席，甚至早在先秦就成为代表富足安康的“六畜”（注：马、牛、羊、鸡、犬、豕）之一。在农历戊戌狗年到来之际，让我们一起聊一聊大显身手的中国神话狗。在中国，有关狗的始祖神话中，最有名的莫过于盘瓠（音hù读“户”）神话了，至今仍以活态的形式在苗、瑶、畲（音shē读“佘”）、黎等诸多民族地区流传。据晋代干宝的《搜神记》记载：高辛氏的王宫里有个老年妇女，患了耳疾，医生在她的耳朵里挑出一只大小如同蚕茧的硬壳虫。将虫子放在瓠瓢中，用盘子盖住，不久，竟变成了一条五色花纹的狗，于是喊它为“盘瓠”。当时，戎吴部落十分强盛，屡次侵犯边境。于是，国王向全国招募，如果有谁能取得戎吴将军的首级，赏金并分封城邑，还把自己的小女儿赐给他。某天，盘瓠衔着一个人头到了王宫门外，正是戎吴将军的首级，举众皆惊，国王问各大臣该怎么办，他们纷纷表态，盘瓠是牲畜，不能给它做官娶妻。国王的小女儿劝说父王：盘瓠能为国家除去祸害，难道是仅凭狗的智慧和力量吗？当然有上天的旨意。称王的人须看重诺言，违背公开的誓约，会是国家的灾祸啊！国王听了害怕了，便让小女儿跟从盘瓠。盘瓠带着公主登上人迹罕至的南
山，他们最后在石洞中安居下来。国王悲伤地思念女儿，派人寻觅，但没有一个人能找到。三年后，公主生了六男六女。他们在盘瓠死后结成夫妻，用树皮纺织，用草籽染衣料，喜欢穿五色彩衣，裁制的衣服都有尾巴装饰。后来，其母回到王宫，国王便派出使者去迎接那三对男女。盘瓠的后代衣着短小，讲起话来言语难懂，蹲在地上吃饭，喜欢山野，厌恶都市。国王便依顺他们的意愿，赐予名山大川，称他们为“蛮夷”。盘瓠的神话在不同的地域流传，版本会有出入，不过大都以“狗立功娶女子”为基本情节。比如，在黎族神话传说中，盘瓠变成了为国王舔舐治好脚疾而获赏。瑶族、畲族的神话，增加了“狗变成人”的情节，七七四十九天（各传说时间不等）扣在缸或者金钟罩里就可变为人身，但女主总有潘多拉式的好奇心，往往在最后一天忍不住偷看，盘瓠就变成狗头人身的形象。为什么苗、瑶、畲、黎等少数民族以狗作为自己的祖先？这种追溯难有确凿定论，但盘瓠神话却已切实融入这些民族的风俗生活之中。畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上，制成约40幅连环画式的图像，称为“祖图”，代代相传，每年定期举行隆重的祭祀。瑶族主要节日之一的盘王节就是纪念盘瓠，每逢旱灾，一定要向盘王祈祷，抬着画像游行田间。瑶族服饰有狗头帽，男女腰间的腰巾模拟狗尾或是狗的生殖器。苗人也有“制裁皆有尾形”的服饰，湘西地区的苗族还保存有大量的盘瓠庙、辛女宫的遗迹。在不少民族的神话
中，狗还充当了拯救祖先于危难之间，对人类施恩授惠的恩人。在藏区，狗的地位比较高。藏区流传着青稞与狗的故事，神派狗去遥远的世界寻找种子，狗排除了万难，终于有一天叼着青稞穗子回到了藏区，藏民才开始种植粮食。在另一个传说中，当人们富足起来，开始不珍惜粮食大量浪费，神灵大怒，将青稞穗子一一削去（传说起初青稞有九个穗子）惩罚人类，削到最后一个时，狗突然大叫：“留下我的一份”。这样，神才留下了穗子。不少地区的民间传说中，狗都是带来谷种的大功臣。有的版本中，狗漂洋过海跑到天上，在谷种上打了个滚，浑身上下沾满了谷粒，不过，回程浮游天河时，身上的谷粒都被水冲洗掉了，仅翘着的尾巴上剩下几粒谷子带回人间，然后才有了水稻。神话渗入传统习俗，白马藏族每当新年正月初一凌晨鸡叫头遍，各家门前点一堆火敬神，祝愿农业丰收，此日先喂狗，以示崇敬。至今人们每年青稞收获后，第一次磨出的糌粑也要先喂狗。农历七月初七“尝新节”，是仡佬族和苗族、布依族、白族、壮族的传统节日。农人们从田中摘取少许将熟的稻穗，搓成米粒，煮成新米饭，杀鸡宰鸭举行家宴，叫作“尝新”。宴前先将饭菜供天地、祭祖先，再将新米饭喂给狗吃，然后按家中长幼次序尝新米饭。北方满族也有崇狗的习俗，不杀狗，不吃狗肉，也不戴狗皮做的帽子套袖等。这一习俗当然和骑射民族的生产生活息息相关，狗作用很大，不仅可以看家狩猎，冬季还可
拉爬犁。满族中还流传着一则“义犬救罕王”的传说。说的是满族的祖先努尔哈赤，有一次被明朝总兵李成梁派兵追赶，逃无可逃，躲到了一片荒草甸子里。追兵找不着人，就纵火点着了荒草荡，火势蔓延情急之际，努尔哈赤带着出逃的黄狗跑到水泡里，黄狗沾一身水，在他身上打滚，来回许多趟，用湿毛去压周边的草。努尔哈赤得救了，黄狗却累死在他身旁。从此，罕王立下规矩，满族人不得吃狗肉。位于辽宁的清帝祖陵清永陵，据说有一处罕见的“尊犬”象征。其四碑亭石券门左右石柱上刻着浮雕“坐龙”，昂首张口似长吟，前左腿翘起，其爪飞踏瑞云，右前腿爪与地面相接，远看如同两条坐在地上看守大门的狗。清帝陵寝中游龙、团龙、盘龙、升龙、降龙随处可见，但“坐龙”雕饰，唯永陵所仅见。有学者对其解读为满人风俗中对狗的尊崇，还有人将“坐龙”理解为，清初的统治者希望龙像忠实的猎犬一样永保大清王朝稳坐江山。若论中国民间最有名的猎犬，大概要属二郎神的哮天犬了。作为知名度超高的神仙之一，二郎神在唐代就已出现，从猎神逐渐糅合水神的职能。总的说来，二郎神是几种民间神的归并，并历经演变。比如，这位不服管的天帝外甥，曾是劈桃山救母的叛逆主角，而在传说《宝莲灯》中却身份对调，一变为打压沉香的压迫者。但无论如何演变，哮天犬始终不离不弃。二郎神最重要的形象特征便是：三只眼、哮天犬和三尖两刃刀。某些时候还会“架鹰牵犬”，带着一只“扑
天鹰”，所谓鹰犬，就是这种标准搭配。哮天犬除了在《西游记》中出现过几次，在《封神演义》中也客串了几回。往往都是杨戬（注：依二郎神原型创作的文学形象）趁敌不备，“暗放”哮天犬，它专捡要害部位下口，凶悍异常。虽然哮天犬大多时候都是配角，不过在缠斗时分，它往往这么冷不防地冲出来咬一口，对手几乎都旋即鸣金收兵、落荒而逃，相比其他的神仙神兽多是坐骑，哮天犬算得上是最得力的“神助攻”了。哮天犬常被画成黑狗，它应该是白色的。《封神演义》中有诗如此形容：“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭；铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消。”哮天犬在书中还常被叫作“细犬”，它其实就是一种中国特有的细腰猎犬，距今已有千年的豢养历史，主要有山东和陕西两种品系。山东细犬又分长毛和短毛两品类，长毛叫“幡子”，短毛叫“光板”。细犬头小腿长腰细，善奔跑，跟灵缇很相似。相比而言，速度爆发力比灵缇稍差，但耐力、灵活性和协调性远超后者，衔取欲望、捕猎欲望也较灵缇为高，是一种优秀的猎犬。清代宫廷画家郎世宁曾画过一套《十骏犬》，现藏台北故宫博物院。十犬谐音“十全”，当然切中“十全老人”乾隆帝的欢心。清朝宫廷的动物画主要特点是写实，画狗画马都跟今日照相差不多，名字和进献人的姓名标注得一清二楚，说明这些狗都是真实存在过的。十条名犬的名字华丽非常，名曰：“霜花鹞”“睒星狼”“金翅猃”“苍水虬”“墨玉璃”“茹黄豹”“雪爪卢”“蓦空鹊”“斑锦彪”和
“苍猊”，除了最后一幅“苍猊”是藏獒，其余的基本都属细犬。进献的狗是供皇帝围场打猎时用的，据说，康熙皇帝当年狩猎时最偏爱一种细犬，经常被当作护卫犬来用，因而此犬得名“康熙细犬”。蒲松龄的《聊斋志异》中有一篇《偷桃》比较有名，写的是小儿顺绳爬上天偷蟠桃，但他们多被守护天庭的天狗所伤，咬得肢体破碎。一时，头颅四肢从天上纷纷掉落下来，让人惊骇。神话中守护南天门的天狗，有的就说是二郎神的哮天犬，有的说是嫦娥奔月故事中，后羿那条舔了几口灵药、随她一同飞升上天的黑狗。追溯起来，天狗这种动物最早记载于《山海经》中。文中所述的天狗，看上去是一种头部白色像野猫的动物。本是御凶的吉兽，后来却变为大凶之兆。伴随佛典汉译的过程，中国天狗与印度神话逐渐结合。印度著名的“搅动乳海”的神话中，天神和恶魔阿修罗共同搅拌乳海，企图从中得到长生不老的甘露，其中，恶魔一方一位叫罗喉的檀奴诸子变成天神模样饮了甘露，在他吞下的那刻，月神与日神揭露了他，提有法宝神轮的世尊砍下了他的头，甘露已到达喉咙，于是，只有他的头获得了永生，从此与日月神结下了仇恨，他的头要追逐吞食日月。罗喉的形象后来与印度天狗相混合，直接影响中国开始出现了“天狗食月”之说，渐渐改变了传统的蟾蜍吞月、赤鸟食日的神话。（以上图片均网络）
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