admin 管理员组文章数量: 1087139
2024年4月25日发(作者：padding的百分比是根据什么)
新闻与传播研究
辍 ｉ．ｑ ｉＳｆ．．‰
大众媒介娱乐的“媚俗＂与“媚雅’’
口李林容
一
、
“媚俗”与“模拟美学”
到最近的时代，现代主义还意味着反对
会，伊格尔顿发现， “意识形态往往通
过大众文化的网络钳制人们的思维方式
我国学者彭锋在分析当代大众的审 随大流，和对继承思想与媚俗的反叛。
美趣味时指出：大众文化是一种美的平 然而今天，现代性与大众传播媒介的巨 和行为准则。那种媚俗的大众文化通过
均值的文化，是一种缺乏个性的审美文 大活力混在一起，做现代派意味着疯狂 世俗的甜腻意趣填充当代人苦涩的心
化，是一种媚俗的审美文化，是一种以 地努力地出现，随波逐流，比最为随波 灵，不给人留下反思的空间，并使人将
美的名义来绞杀个体的审美感悟力的文 逐流者更随波逐流。” 媚俗的本质特 纸醉金迷的逢场作戏当做现实生活本
化。①在大众传媒“媚俗”精神的支持 征是一种为他人的表演性，一种虚伪和
身，从而以‘公开的谎言’掩盖了权力
下，不少媒介娱乐节目竭力诉诸人的感 矫情。它是对他人赞许和评价的渴求， 统治的实质，以幸福的允诺瓦解了人们
官欲望和物质欲望，诱导大众生活在当
他人的目光就像一面镜子——一面哈哈
批判和否定的能力，平息了人们反思的
下性的体验和快感中，从而消解了传统 镜。对象也许不那么重要，重要的是投
冲动”。 可见，作为完整的个体面对
文化精髓带给人们的精神深度。自古希 入自己的感情，而这种感情通常是庸俗 整个世界的坍塌遭受到心灵的分裂，从
腊以降，重理性、重精神的传统已被现
的，需要为之穿上华丽的衣服。媚俗就 而体验到崇高意义的消解和结构形式的
在重感觉、重游戏和快感、重灵肉分离 是这样把平庸的思想和感情，用美丽的 消解。结果带来的不是一种自由和解
所取代，媒介娱乐正以一种“媚俗”、
“反智性”，抛弃逻辑、秩序的话语出
语言和动人的情感把它乔装打扮。
放，而是一种无聊和厌倦的心境。在鲍
美国学者马泰・卡林内斯库把“媚 德里亚看来，媚俗成为了时代审美的风
尚，那些过分粉饰的，伪造的“蹩脚” 现。狂欢原则和快餐式消费正成为娱乐
俗”视为“现代性的五副面孔”之一。
业的最高准则。在我国明清时代盛行两
他指出： “在一个资产阶级社会中，以
物品，附属物品、民间小杂什、纪念
百多年的“昆曲热”，相比今天炫目的
及更一般地说在一个贵族社会中，穿越
品，成为人们生活中的装饰品。媚俗有
声光色电下的现代娱乐业所带来的集体 媚俗艺术的通道是达到真正艺术的正常
一
种独特的价值贫乏，而这种价值贫乏
狂热，实在是小巫见大巫。这些巨大转 通道……媚俗艺术对于大众社会的成员
是与一种最大的统计效益联系在一起
变已经明显造成了当代文化的平面性和
来说是令人愉快的，而通过愉快，它允 的：某些阶级整个地占有着它。这里与
“媚俗性”，正如西美尔所言，这是
许他们达到有较高要求的层次，并经由
悲剧”。
“美”并不相干：相干的是独特性，而
“整个娱乐业的悲剧”，更是“大众的 多愁善感到达感觉。艺术与媚俗艺术之 这是一种社会学功能。 “在媚俗而贫乏
模拟美
间的关系因而特别含混——媚俗艺术本
的文化氛围中，媚俗提出了其‘
“现代性穿上了媚俗的长袍”，
与他著名的“媚俗”概念联系在一起。
质上是一个大众交流的美学系统。”⑧
学’——失去了原作精神的滑稽模仿，
“媚俗美学”成为了
媒批评看作是一种“批评媚俗”，但媚
美学”。＠由此，
米兰・昆德拉对大众传播媒介的批判 尽管我们把以感性批评为主要形态的传
这是一种导致了物品亚文化的文化适应
“大众传播媒介的美学意识到必须讨人 俗艺术是对现代单调乏味的日常生活一
后传播时代的审美风尚，即美学已渗透
高兴，和赢得最大多数人的注意，它不
种快乐逃避，这就是异化社会中大众的
到经济、政治、文化及日常生活中而丧
可避免地变成媚俗的美学。随着大众传 奢望。因为构成媚俗艺术核心的就是它
失了其自主性和独特性，一切都可以拿
播媒介对我们整个生活的包围与深入，
的不确定性，它的虚无缥缈性，以及它
来审美，一切都可以拿来娱乐，娱乐、
媚俗成为我们ＦＩ常的美学观与道德。直 美好但虚假的承诺。此外，在现代社
艺术、生活彻底一体化了，高雅艺术的
１０奢Ｉ闻扣 ２０１２￣第０３期
新闻与传播研究
ＮＥＷＳ ＲＥＳＥＡＲＣＨ
“韵味”也消失了。这种日常生活的
产崇拜或中产阶级文化通常有着自己的 生整理创作的西部民歌，以其浓郁的民
“过度审美化”导致了人们对美学的麻
两面招数，一方面它表面上假装尊敬高 族风情和鲜活的情感创造了较高的审美
痹化和媚俗文化的流行，它们是物质和
雅文化的标准，而实际上却努力使这种
价值，具有较强的艺术生命力，成为民
消费文化对于精神世界的侵占，是大众
高雅走向庸俗化。歌中的经典。
无可奈何的选择。此时，大众媒介传播
的娱乐化和庸俗化不能用“亲和力”和
“为观众服务”为其媚俗性开脱责任。
二、“媚雅”与“中产阶级趣味”
三、雅文化与俗文化
文化是一种遮蔽，也是一种伪装。
总而言之，人们既喜欢轻松，同样
也向往深刻。在“去中心化”和后现代
它制造了伪装后的面目，遮蔽了伪装前 文化语境下，文化之间的边界越来越模
的真貌。媚俗和媚雅就像一枚硬币的两 糊。俗文化是一种大众文化，一种通俗
面，俗是通俗，雅是高雅。雅者曲高和
文化，但通俗并非庸俗。通俗文化的产
如果说米兰・昆德拉用“媚俗”，
是指艺术家为了取悦大众，放弃了艺术
寡，易于束之高阁，无人问津；俗者大
生和健康发展应视为文化平等、意识形
的格调。那么， “王小波”一词却成了
化流行，易于低级趣味，趋之若鹜。于
态进步的标志，它不仅丰富了大众的日
“媚雅”爱好者最青睐的雅事。王小波 是俗要向雅贴近，雅要向俗靠拢。雅
常生活，也体现了大众对自身文化利益
指出，我们国内有些小玩闹造出个新词
俗互动，雅俗共赏，才能生生不息。∞ 的肯定。相比高雅文化，大众文化为人
“媚雅”，是指大众受到某些人的蛊惑 文化本无雅俗之分，是分工造成了雅俗 们创造了一个轻松、愉悦的空间，最大
或者误导，一味追求艺术的格调，也不
的分野。俗文化来自丰厚而新鲜的大众 限度地娱乐人们的身心。而雅文化则是
问问自己是不是消受得了。 “媚雅是这 土壤，雅文化则是对俗文化的进一步
社会道德和社会良心的守望者，它本质
一
趣味最明显的表征，它温情脉脉地 “文”化，它来自俗文化，又影响着俗 上是一种自觉的文化，它承担着教化大
呈现出梦幻的一切，遮蔽或偷换了现实 文化。所谓的文化精英们的出现，为俗
众、引导社会价值的功能；为全社会确
立一种价值尺度和审美标准，并向民众
的问题。它的消费和占有暗示，是在雅
文化的进一步的“文”化提供了可能。
但如果缺少对大众的传播和影响，雅文 传递社会理想和理性精神。显然，一种
致、教养、自尊的强调中实现的”。
媚雅在诱导一种趣味和消费欲望的同
化只能是文化精英圈子里的自娱其乐。
倾向，把消费者引向不真实的幻觉中，
健康多元的媒介文化格局应该是多种文
时，也激发了一种享乐主义和个人主义 雅俗的分野也不是绝对的。随着大众审 化形态，以自我批判和反思与相互制约
美能力和文化素养的提高，雅文化也将
和交融而成。俗文化和雅文化并非截然
其乌托邦式的许诺麻痹着我们的精神世
逐渐地转化为俗文化。并在此基础上将 分开，而是相互依存，互为动力。不敢
界。由此看来，王小波是有先见之明 产生出新的雅文化。俗文化是基础，而 接受俗文化的冲击、洗礼的雅文化只能
的，他早就预料到媚雅的人群终究不会 雅文化则是方向。从历史演化来看，雅 陷入冷僻孤傲的“自恋”情结；而不能
亚于媚俗的人，成为另一种社会或文化 与俗的界限并不分明。雅与俗不但因时
自觉接受雅文化烛照、引导的俗文化则
现象。而这种媚雅也即类似我们所说的
而异，也会因地、因人而异。比如说 易滑入媚俗、低俗的文化沼泽。俗文化
“白领趣味”，又称“中产阶级文化” 《诗经》三百首就是文化雅俗历史变迁
与雅文化应加强互动、相互渗透，任何
（Ｍｉｄｄｌｅ Ｃｕｌｔｕｒｅ），它是一种内涵和价
的缩微写照。其中的歌谣，在当时大多 对一种文化的全盘否定或一味迎合都是
值缺失的文化形式，是一种矫揉造作的
为民俗歌谣，但在今天文人眼中，《关
有失偏颇的，偏则两伤，兼则两全。此
文化。这种所谓的“中产阶级趣味”，
雎》已成为典型的雅文化了。《红楼 外，今天还有大部分文化存在于一个介
通常就是一些看似高雅，实则庸俗，缺
梦》现在被奉为高雅文学，但当小说初 于高雅与低俗之间或延伸至两者之内的
乏理想和激情，不敢与社会进行任何
起时，何尝不被人视为齐东野语？还有
地带，它们向我们展示了一个价值共生
的对抗，而醉心于玩弄一些“小资情 像今天被国人认为是国粹和雅文化的京
和文化多元共存的全新图景。
调”、“时尚竞赛”之类的游戏。丹尼
剧，最初也是难登大雅之堂的俗文化。
尔・贝尔曾对白领——这群有“中产趣
同样，不同社会阶层的人群对雅俗界限
注释
①彭锋．美学的意蕴【Ｍ］冲国人民大学出版社，２００２：２８
②［捷］米兰・昆德拉ｌ，ｊ、说的艺术【Ｍ】．上海译文出版
社，２００４：１５９
味”的人诉诸于不屑，认为他们不仅在 有不同的理解，雅俗文学之间产生新的
政治上无所作为，而且其文化趣味还有 更积极的互动。比如对经典名著的影视
极大的欺诈性。他称他们为： “最坏的 改编，雅文学进入通俗文化圈，雅文学
赝品”、“势力者的游戏”、“时髦的
对俗文学积极的借鉴等。同时，通俗文
娱乐”等。他进一步指出：在严肃批评 化并不排斥高雅文化，它能够在与雅文
家看来，真正的敌人，即最坏的赝品，
③【美丹泰・卡林内斯库吼代性的五副面孔【Ｍ】．顾爱彬，
李瑞华译．商务印书馆，２００２：２７８
④王岳川．后现代主义文化研究［Ｍ】北京大学出版
社．１９９２：３０５—３０９
⑤［法］让・鲍德里亚消费社会【Ｍ］．南京大学出版
社．２０００：１１４—１１５
⑥孟繁华众神狂欢——世纪之交的中国文化现象【Ｍ】
中国人民大学出版社，２００９：１１８
⑦张立文主编．文化圆桌『Ｍ］．广东人民出版社，２００１：９０
化的交流中借鉴其有关内容和创作方
不是汪洋大海般的低劣艺术垃圾，而是
法，提升自身的文化和审美品位。在通
中产趣味文化或沿用德怀特・麦克唐纳
俗文化中比较优秀的部分经过改编和提
（作者李林容：博士，西南政法大
所贴的标签，即“中产崇拜”。这种中 炼，可以上升为经典文本。如王洛宾先
学全球新闻与传播学院副教授）
期闻知识２０１ ２年第０３期１１
版权声明：本文标题：大众媒介娱乐的“媚俗”与“媚雅” 内容由网友自发贡献，该文观点仅代表作者本人， 转载请联系作者并注明出处：http://roclinux.cn/b/1714032376a662369.html， 本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容，一经查实，本站将立刻删除。
发表评论