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《周礼》以“修身”为本
———《周礼全经释原》初探
高瑞杰
【摘要】明儒柯尚迁《周礼全经释原》，在明代经学义理化的学术背景下，注重内求本心的理学理路，特别
揭橥“修身为《周礼》之本”这一主旨，其实质是强调内圣为外王之根基。《周礼》为治政之经，本涉官
制、礼法、财政、土地诸政治制度，而柯氏推崇“修身”，强调本心之纯正，则可身修、家齐而国治，《周
礼》由此转入“内圣”层面。如此，内圣与外王打通，在宋学的解释框架下，由治心到治民，将格君心与
设六官并举，以教立政，汉宋融合，《周礼》的诠释面貌可谓焕然一新，而其经学意蕴亦得以充分彰显。
【关键词】周礼全经释原；明代；柯尚迁；修身；冢宰
中图分类号：Ｂ２４８９９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２１）０４－０１５４－０７
作者简介：高瑞杰，山西吕梁人，历史学博士，（上海２００２３４）上海师范大学哲学系讲师。
基金项目：国家社会科学基金重大项目“中国礼教思想史”（２０＆ＺＤ０３０）
明代经学素称极弱，如《明史·儒林传》载：“至专门经训授受源流，则二百七十余年间，未闻
①
以此名家者。经学非汉、唐之精专，性理袭宋、元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎！”
②
。皮锡瑞《《四库》馆臣亦批评明代经学“各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏”经学历
史》所作经学断代，更称“经学至明为积衰时代”，并指出“明时所谓经学，不过蒙存浅达之流……
③
。不难看出，此种论学思潮其见于《四库存目》者，新奇谬戾，不可究诘。五经扫地，至此而极”
多受清代学风所囿，清学大盛，反观明代，自然多所贬损
④
。不过，近来学界开始深入明代经学，渐
有诸多个案与专经研究，虽然整体评价仍不高，但显然有所拨正
⑤
。另外，亦有学者源于对清代学术
大盛的肯定，进而考镜源流，以期从明代经学找出发端
⑥
。但这实质上仍是一种遮蔽，明代经学真正
独立的学术价值并未挺立起来。事实上，以本文所关注的经学著作《周礼全经释原》为例，其自身
有鲜明的学术特色，颇能反映整个明代经学的学术风貌。
《周礼全经释原》，明柯尚迁撰。尚迁字乔可，嘉靖时福建长乐人。他精通儒经，擅常珠算，撰
写《三礼全经释原》《数学通轨》等多部著作，是有明一代著名的经学家、数学家。其《周礼全经释
原》自《天官》至《冬官》凡十二卷，又附以《周礼通论》《周礼通今续论》各一卷。前列《序》
二篇，《源流序论》一篇，《六官目问》四篇，《全经纲领》十二条，《释原凡例》七条。书中解诂，
①
②
③
④
⑤
⑥
［清］张廷玉等撰：《明史·儒林列传》，北京：中华书局，１９７４年，第７２２２页。
［清］永誽等撰：《四库全书总目》，北京：中华书局，１９６５年，第１页。
［清］皮锡瑞撰、周予同注释：《经学历史》，北京：中华书局，１９５９年，第２７８页。
周翔宇指出，清人对明代经学的认识以负面评价为主，其程度也由清初的有针对性的批判、清中期的全面否定、晚清的蔑视而全
面加深。（周翔宇：《明代经学研究史述论》，《西华大学学报》哲学社会科学版２０１８年第５期。）
如林庆彰指出，明代经学虽然“陋略之书多于严谨之作”，但“吾人绝对不可忽视他们复兴经学的努力”。（林庆彰：《明代经学
研究论集》，台北：文史哲出版社，１９９４年，第１３２页。）
２０世纪清代学术史研究范式的历史考察》，《史学理论研究》２００７年第１期。参见陈居渊：《
１５４
《周礼》以“修身”为本
其称“释”者，皆依古注集成；其曰“原”者，则推原作经之本意。《周礼》本阙《冬官》，柯氏承
续宋儒“《冬官》未亡”之说，取《遂人》以下《地官》之事分入《冬官》，自遂人至旅下士正六十
人，合六官三百六十之数，以此证《周礼》之全，故曰“全经”。
《四库全书》收录该书，馆臣对此书评价，《四库总目》所载与文渊阁本书首提要有微妙差异，
《总目》评价其“较庭椿之纷更割裂，似为稍胜，唐顺之、姜宝皆深是之，然仍不出宋人错简之曲
①
；文渊阁书首提要则称“其说较诸家颇为有据。故唐顺之、姜宝皆深是之”，又言“然其立论说”
②
。相较之下，文渊阁书首提要的评价明显更正面，二者平实，于理较近，未尝不可以参备一解焉”
抑扬有别，颇足玩味。
③
；陆世前人对此书多有评述，如李以为柯氏对《周礼》谆谆发明，可谓“真知《周礼》者”
⑤
；杨艳秋指训释十分明晓畅达”仪亦以为读《周礼》宜读柯氏书
④
。现代学者如张学智以为其书“
出此书反映理学解经之一端，亦可见明代心学影响的印迹
⑥
，由此可窥后世对此书之认可。然而论者
多浮泛而言，迄今尚未有全面而深入研究之论作，殊为憾事。
柯尚迁于序中历引二程、张载诚意正心之说，以为《周礼》所述万世太平之治，当以心求之，
而政在修心，亦当揭明，其言：“以迁之鲁钝，窃志是经，体验探求，至形寤寐似窥见其一二者，然
⑦
柯氏注重内求本心的理后知《周礼》一言一字无非圣人精神心术之所寓、当时已施之治迹者也。”
学理路，使其特别关注到“修身为《周礼》之本”这一主旨，其实质即强调内圣为外王之根基。《周
礼》为治政之经，本涉官制、礼法、财政、土地诸政治制度，而柯氏强调“修身”，强调本心之纯
正，则可身修、家齐而国治，《周礼》由此转入“内圣”层面。
一、周公作《周礼》以统摄六经
柯氏深信《周礼》实禀承天道而作，其官职数量与天数相合，颇具神圣性，非人力私智所裁：
王者体天以为治，故法天以建官，六官三百六十属，非人为之私智也，法天运自然之度而已。
《皋陶》曰：“无旷庶官，天工人其代之。”凡官之设，皆代天工也。况六职之中，政本所系，数不法
天，官非代天，可乎？自汉以来，皆谓合六官所统者为三百六十之数，间有不齐，乃以己意移易，以
合小宰每属六十之言，乱经之原，实起于此。不知小宰之六十，皆以六官之内所属，不以六官之外所
⑧
统也。
《周礼》小宰职有“以官府之六属举邦治”，六官共三百六十属。郑玄注：“六官之属三百六十，
⑨
先儒多以为此处言官制象天，举其成数而已，非实指象天地四时日月星辰之度数，天道备焉。”
《周礼》仅三百六十官。但柯氏认为此数乃法天运自然之度，故不可移易。具体算法，以天官为例，
瑠瑏
柯氏云：“大宰、小宰三人为长，宰夫至旅下士六十人为属，则长与属皆掌邦治，代天工之人也。”
《周礼》六官每一长官贰考之下，均言“下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二
人”，其数正为六十，此即小宰所言“其属六十”。地官遂人下亦有六十官属，故柯氏以为遂人以下
当为冬官之属，经籍颠乱，误窜入地官。如此观之，圣人体天而设官，用意深远，故云“法天以立
①
②
③
④
⑤
⑥
⑦
⑧
⑨
瑠瑏
［清］永誽等撰：《四库全书总目》，第１５５页。
［明］柯尚迁：《周礼全经释原》，文渊阁本《四库全书》第９６册，台北：商务印书馆，１９８３年，第４８３—４８４页。
［清］李：《二曲集》卷８，《续修四库全书》第１４１０册，上海：上海古籍出版社，２００２年，第１７３页。
［清］陆世仪：《思辨录辑要》卷４，文渊阁本《四库全书》第７２４册，第４１页。
张学智：《明代三礼学概述》，《中国哲学史》２００７年第１期。
杨艳秋：《明代三礼学论略》，《山西大学学报》哲学社会科学版２０１４年第５期。
［明］柯尚迁：《周礼全经释原·序》，第４８５页。
［明］柯尚迁：《周礼全经释原》卷２，第５４９页。
［唐］贾公彦撰、彭林整理：《周礼注疏》卷３，上海：上海古籍出版社，２０１０年，第７７页。
，第５４９页。［明］柯尚迁：《周礼全经释原》卷２
１５５
《现代哲学》２０２１年第４期
①
。《道，本道以揆事，其成相天地，立极生民者，靡不毕举”周礼》法天而作，其中蕴含诏王之纲
纪、太平之治法，实可垂范万世。柯氏以为，法天而作此书者即是周公，故对其推崇备至，其云：
夫《周礼》，圣王经世大典。诸职之文，诸官之序，亲出于周公之所裁定。其义足以幽赞神明，
其数足以参天两地，如日星之明不可掩蔽，如四时之序不可变更，诸职相通、诸事相济，如错行代
②
明，并行不悖者也。
《周礼》为经世大典，蕴含经世之常道，周公创制此典，功勋卓著，故柯氏将《中庸》称颂孔子
诸语亦加于周公身上。但《周礼》作为“六经”之一，必然要涉及其与孔子的关系，尤其是与孔子
③
，《所作《春秋》的关系。对此，柯氏认为，孔子之志向在于恢复“周公之旧制”春秋》所载实为
《周礼》之遗迹，以《周礼》理解《春秋》，当为读《春秋》之心法：
孔子生于周末，悼王道之不昭、惧浸淫于战国也。故作《春秋》以寓王法，大抵本于司马之职，
《掌故》曰诛、曰杀、曰征、曰伐、曰盟、曰会，孰非执司马之权以治天下诸侯乎？故考《春秋》之
所书，则司马之职掌存矣。说《春秋》者，不知本于司马法，而曰孔子以天道而贬黜诸侯与大夫，
且当时周未亡也，孔子陪臣以天道自任诛讨，时王之臣子，欲闲覼乱而自为覼乱，可乎？况当时刑书
亦备，诸侯大事存于司马，小事著于刑书，今刑书亦亡矣。孔子据司马而讨诸侯，据刑书而诛大夫，
④
执成周之国法，以行文武之政刑，使天理民彝不可一日泯灭于天下，此作《春秋》之心法也。
《周礼》为周公所作，以《周礼》统摄《春秋》，必然不能承认孔子为素王、作《春秋》为后王
立法之说，而以为孔子仅绍述周公、从周之志。但柯尚迁还是承认孔子作《春秋》，只是未敢于周天
子尚在之时行“僭乱”之事，故作《春秋》之目的仅为寄寓王法，且本于《周礼》司马之职，如此
方能将《春秋》纳入《周礼》系统中。以此而言，孔子删述六经，实皆为复周公之旧、宗周之礼。
周礼》为本经，统摄其次，柯氏以为，所谓《仪礼》为本经的说法，当为先儒偏见
⑤
，应以《
《仪礼》：
《仪礼》虽与《周礼》并行，然亦以出于《周礼》而全也。何以明之？《司徒》曰：以祀礼教
敬，则士祭礼也。以阴礼教亲，则士婚礼也、士丧礼也。以阳礼教让，则士冠礼也、士相见也、乡
射、乡饮也，家乡之礼，非司徒之书乎？《掌交》曰：“谕诸侯以九礼之亲。”则食、飨、燕、射、邦
交、聘问，皆邦国礼也，非司马之书乎？王朝之礼则吉、凶、宾、军、嘉是也。太史大祭祀、朝觐、
会同、执书、读礼而协事，此即五礼之书，联职所以行之也，非宗伯之书乎？据《周礼》以补《仪
⑥
礼》，则经亦全矣。
可见《仪礼》十七篇，皆可置于《周礼》六官体系之下，二者统属关系可谓昭然若揭。事实上，
非独《仪礼》当出于《周礼》，六经皆出于《周礼》，亦为逻辑之推演。柯尚迁云：
五经，皆出于《周礼》也，太卜掌三易之法，非《易》之所出乎？太师掌九德、六诗之歌，曰
风、赋、比、兴、雅、颂，非《诗》之所出乎？外史掌三皇五帝之书，内史策命孤卿大夫，太祝作
诰、誓、命以通上下亲
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